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001			MUSEF-BIB-ANA-001447
003			BO.LP.MUSEF
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008			080101s2010 BO d |r| 001|0|spa d
040			_aBO-LpMNE
041			_aspa
082		4	_a301
092			_a301
100	1		_aSigl, Eveline.
110	1		_aBolivia. _bMUSEF.
111			_aReunión Anual de Etnología, 23 _d(18-21; 27-28 agosto 2009 : _c La Paz; Sucre, BO). _eFundación Cultural del Banco Central de Bolivia.
245	1	0	_aDonde tubérculos y plantas bailan : _bdanza, fertilidad y religión en el altiplano boliviano.
260			_aLa Paz - BO _bMUSEF, _c2010.
300			_ap. 273-288 : _btbls.
490			_aAnales de la Reunión Anual de Etnología
500			_aEn biblioteca 2 ejemplares
500			_aArtículo dentro del Seminario V: Cultura (s) Popolar (es).
504			_aincl. ref.
520	3		_aEn el altiplano boliviano las prácticas religiosas se caracterizan por diferentes grados de superposición y amalgamación entre los rituales prehispánicos y cristianos. En especial en las áreas rurales, pero también, aunque en menor medida, en los centros urbanos se pueden observar elementos precolombinos cuya conexión con la fertilidad y la producción agrícola se contrasta con el carácter supuestamente cristiano de las fiestas y procesiones en honor a un santo patrón o a una de las tantas virgenes veneradas en el país. Entonces, música, canto, danza y comer y beber de forma excesiva no son solamente accesorios bonitos o una mera diversión, sino son elementos performativos de sistemas de creencia altamente sincreticos, destinados a influenciar en el bienestar de los individuos y sus respectivas comunidades. Este tipo de danza no cabe ni en las imaginaciones occidentales de actividades recreativas populares ni en el concepto euro-americano de arte elitista, sino que es inextricablemente ligado a la religión y a la espiritualidad: uno baila para la virgen/la pachamama, algún dios prehispánico transformado en un santo patrón local o directamente para la producción agrícola, es decir, para los tubérculos y los cereales. A pesar de esta connotación religiosa el bailar se ha vuelto una actividad altamente popular que involucra a decenas de miles de bailarines y un múltiplo de espectadores. Sin embargo, existen muchas diferencias entre las danzas autóctonas en un pueblo y la danza callejera citadina: mientras las fiestas religiosas en las áreas rurales tienden a ser altamente inclusivas, podría decirse lo contrario de la danza urbana. No obstante que en los ritos de fertilidad y en las ofrendas muchas reglas muy específicas tienen que ser cumplidas para que el resultado sea positivo. Toda la comunidad participa tocando, cantando, bailando y festejando independientemente de su edad, aparencia física y capacidad como bailarín. En la ciudad la participación depende mucho del poder económico y de distinciones de clase, pero de cierta forma también se conecta con los conceptos andinos de reciprocidad y sacrificio. Dado que existen muy pocas publicaciones acerca de las danzas indígenas, el presente artículo enfoca sobre todo en tres danzas autóctonas, pero también menciona algunos aspectos de la ritualidad en la danza citadina. Para una mayor comprensión primero hablo de la importancia de los tubérculos y de la función de música y danza en el altiplano boliviano para luego proceder al análisis de las danzas ch'uqilas, waka thoquri y tarqueada. Para cerrar y para mostrar que el hecho de bailar por motivos religioso no es solamente un fenómeno rural también me voy a referir brevemente a las ostentosas entradas de danzas celebradas por las fraternidades muchas veces criticadas por el público mestizo, la política y las autoridades religiosas por su exageración y pomposidad, pero igualmente arraigadas en las prácticas religiosas.
546			_aEspañol.
650		4	_aRITUALES
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650		4	_aPAPA
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650			_aCREENCIAS MAGICO RELIGIOSAS
651			_aBO
773	0		_06171 _945287 _dLa Paz : MUSEF, 2010. _oBIBMON016194 _tRepensando el mestizaje. _w(BO-LP-MUSEF)MUSEF-BIB-MON-006132 _z9789990598568 (tomo 2)
773	0		_06171 _945288 _aBolivia. _dLa Paz : MUSEF, 2010. _oBIBMON016195 _w(BO-LP-MUSEF)MUSEF-BIB-MON-006132 _z9789990598568 (tomo 2)
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